|
|||
|
杂阿含经卷二十五 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 (六四○)尔时，世尊告尊者阿难：“此摩偷罗国，将来世当有商人子，名曰掘多。掘多有子，名优波掘多，我灭度后百岁，当作佛事，于教授师中最为第一！阿难，汝遥见彼青色丛林否？” 阿难白佛：“唯然，已见，世尊。” “阿难，是处名为优留曼茶山。如来灭后百岁，此山当有那吒跋置迦阿兰若处。此处随顺寂默最为第一！” 尔时，世尊作是念：“我若以教法付嘱人者，恐我教法不得久住；若付嘱天者，恐我教法亦不得久住，世间人民则无有受法者。我今当以正法付嘱人、天。诸天、世人共摄受法者，我之教法则千岁不动。” 尔时，世尊起世俗心。时，天帝释及四大天王知佛心念，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。 尔时，世尊告天帝释及四大天王：“如来不久当于无余涅槃而般涅槃。我般涅槃后，汝等当护持正法。” 尔时世尊复告东方天王：“汝当于东方护持正法。”次告南方、西方、北方天王：“汝当于北方护持正法。过千岁后，我教法灭时，当有非法出于世间，十善悉坏，阎浮提中恶风暴起，水雨不时世多饥馑，雨则灾雹江河消灭，华果不成人无光泽，虫村鬼村悉皆磨灭，饮食失味珍宝沈没，人民服食粗涩草木。时，有释迦王、耶槃那王、钵罗婆王、兜沙罗王，众多眷属。如来顶骨、佛牙、佛钵安置东方。西方有王，名钵罗婆，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。北方有王，名耶槃那，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。南方有王，名释迦，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。东方有王，名兜沙罗，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。四方尽乱，诸比丘来集中国。时，拘睒弥国有王，名摩因陀罗西那。其王生子，手似血涂，身似甲胄，有大勇力。其生之日，五百大臣生五百子，皆类王子，血手胄身。时，拘睒弥国，一日雨血。拘睒弥王见此恶相，即大恐怖，请问相师。相师白王：‘王今生子，当王阎浮提，多杀害人。’生子七日，字曰难当，年渐长大。时，四恶王从四方来杀人民，摩因陀罗西那王闻则恐怖。时，有天神告言：‘大王且立难当为王，足能降伏彼四恶王。’时，摩因陀罗西那王受天神教，即舍位与子，以髻中明珠冠其子首，集诸大臣，香水灌顶，召五百大臣同日生子，身被甲胄，从王出征，与四恶王大众战，胜，杀害都尽，王阎浮提，治在拘睒弥鞞国。” 尔时，世尊告四大天王：“巴连弗国，于彼国当有婆罗门，名曰阿耆尼达多，通达比陀经论。彼婆罗门当纳妻。彼时，中阴众生当来与其作子，入母胎中。时，彼母欲与人论议。彼婆罗门即问诸相师。相师答云：‘是胎中众生当了达一切论，故令母生如是论议之心，欲将人论议。’如是日月满足，出生母胎，以为童子，了达一切经论，恒以经论教授五百婆罗门子，及余诸论教授余人，以医方教医方者，如是有众多弟子。有众多弟子故，名曰弟子。次当从父母求出家学道……乃至父母听其出家，彼即于我法中出家学道，通达三藏，善能说法，辩才巧妙，言语谈说，摄多眷属。” 又复，世尊告四大天王：“即此巴连弗邑国中，当有大商主，名曰须陀那，中阴众生来入母胎。彼众生入母胎时，令母质直柔和，无诸邪想，诸根寂静。时，彼商主即问相师。相师答曰：‘胎中众生极为良善，故令母如是，乃至诸根寂静。’至月满足，便生童子，名曰修罗他，年纪渐长……乃至启白父母，求出家学道，父母即听，于我法中出家学道，勤行精进，修习道业，便得漏尽，证阿罗汉果，然寡闻、少欲、知足及少知，旧居在山薮林间，山名揵陀摩罗。时，彼圣人恒来为难当王说法。彼父王当无常。无常之日，难当见父过世，两手抱父尸，悲号啼哭，忧恼伤心。时，彼三藏将多眷属来诣王所，为王说法。王闻法已，忧恼即止，于佛法中生大敬信，而发声唱言：‘自今以后，我施诸比丘无恐畏，适意为乐。’而问比丘：‘前四恶王毁灭佛法有几年岁？’诸比丘答云：‘经十二年。’王心念口言，作师子吼：‘我当十二年中，当供养五众。’乃至办诸供具，即便行施。行施之日，天当降香泽之雨，遍阎浮提，一切实种皆得增长。诸方人众皆持供养，来诣拘睒弥国，供养众僧。时，诸比丘大得供养。诸比丘辈食人信施，而不读诵经书，不萨阇为人受经，戏论过日，眠卧终夜，贪著利养，好自严饰，身著妙服，离诸出要、寂静、出家、三菩提乐，形类比丘离沙门功德，是法中之大贼，助作末世坏正法幢建恶魔幢，灭正法炬然烦恼火，坏正法鼓毁正法轮，消正法海坏正法山，破正法城拔正法树，毁禅定智慧断戒璎珞，污染正道。时，彼天、龙、鬼神、夜叉、干闼婆等，于诸比丘所生恶意，毁訾诸比丘，厌恶、远离，不复相亲，异口同音：‘呜呼，如是恶比丘，不应于如来法中！’而说偈言： ‘非吉行恶行 行诸邪见法 此诸愚痴人 打坏正法山 行诸恶戒法 弃诸如法行 舍诸胜妙法 拔除今佛法 不信不调伏 乐行诸恶行 谄伪诳世间 打破牟尼法 毁形习诸恶 凶暴及千行 依法诳世人 忿恨自贡高 贪著求名利 无恶业不备 如佛所说法 法没有是相 今者悉已见 智者所轻贱 此法今出已 牟尼正法海 不久当枯竭 正法今少在 恶人复来灭 毁坏我正法。’ 时，彼诸天、龙、神等皆生不欢喜心，不复当护诸比丘，而同声唱言：‘佛法却后七日灭尽！’号啕悲泣，共相谓言：‘至比丘说戒日，共相斗诤，如来正法于中而灭。’如是诸天悲恼啼泣。 时，拘睒弥城中有五百优婆塞，闻诸天之言，共诣诸比丘众中，谏诸比丘斗诤，而说偈言： ‘呜呼苦剧岁 愍念群生生 其法今便灭 释师子王法 恶轮坏法轮 如是尽金刚 乃能不即坏 安隐时已灭 危险法已起 明智人已过 今见如是相 当知不复久 牟尼法断灭 世间无复明 离垢寂灭口 牟尼日今没 世人失伏藏 善恶无差别 善恶无差已 谁能得正觉 法灯今在世 及时行诸善 无量诸福田 此法今当灭 是故我等辈 知财不坚牢 及时取坚实。’ 至十五日说戒时，法当没。今日五百优婆塞，一日之中，造五百佛塔。时，诸优婆塞各有余务，不复来往众僧众中。 尔时，住揵陀摩罗山修罗他阿罗汉观阎浮提：‘今日何处有众僧说戒？’见有拘睒弥国如来弟子说戒为布萨，即诣拘睒弥。 时，彼僧众乃有百千人，中唯有一阿罗汉，名曰修罗他，又复有一三藏，名曰弟子。此是如来最后大众集。 尔时，维那行沙罗筹，白三藏上座言：‘众僧已集，有百千人，今为说波罗提木叉。’ 时，彼上座答言：‘阎浮提如来弟子皆来集此，数有百千。如是众中，我为上首，了达三藏，尚不学戒律，况复余者而有所学！今当为谁而说戒律？’而说偈言： ‘今是十五日 夜静月清明 如是诸比丘 今集听说戒 一切阎浮提 众僧最后集 我是众中上 不学戒律法 况复余僧众 而有所学习 何能牟尼法 释迦师子王 彼戒谁有持 是人乃能说。’ 尔时，彼阿罗汉修罗他立上座前，合掌白上座言：‘上座，但说波罗提木叉。如佛在世时，舍利弗、目揵连等大比丘众所学法，我今已悉学。如来虽灭度，于今已千岁，彼所制律仪，我悉已备足。’而说偈言： ‘上座听我说 我名修罗他 漏尽阿罗汉 僧中师子吼 牟尼真弟子 信佛诸鬼神 闻彼圣所说 悲哀泣流泪 低头念法灭 从今去已后 无有说法者 毘尼别解脱 不复在于世 法桥今已坏 法水不复流 法海已枯竭 法山已崩颓 法会从今绝 法幢不复见 法足不复行 律仪戒永没 法灯不复照 法轮不复转 闭塞甘露门 法师不在世 善人说妙道 众生不识善 不异于野兽。’ 尔时，佛母摩诃摩耶夫人天上来下，诣诸众僧所，号啕啼泣：‘呜呼，苦哉！是我之子经历阿僧只劫，修诸苦行，不顾劳体，积德成佛，今者忽然消灭！’而说偈言： ‘我是佛亲母 我子积苦行 经历无数劫 究竟成真道 悲泣不自胜 今法忽磨灭 呜呼智慧人 尔今何所在？ 持法舍诤讼 从佛口所生 诸王无上尊 真实佛弟子 头陀修妙行 宿止林薮间 如是真佛子 今为何所在？ 今者于世间 无有诸威德 旷野山林间 诸神寂无言 施戒愍群生 信戒自庄严 忍辱质直行 观察诸善恶 如是诸胜法 今忽都已尽。’ 尔时，彼上座弟子作是念言：‘彼修罗他比丘自言，如来所制戒律，我悉备持！’ 尔时，上座有弟子，名曰安伽陀，起不忍之心，极生忿恨，从座起，骂辱彼圣：‘汝是下座比丘，愚痴无智，而毁辱我和上！’即持利刀，杀彼圣人，而说偈言： ‘我名安伽陀 失沙之弟子 利剑杀汝身 自谓我有德！’ 尔时，有一鬼名曰大提木佉，作是念言：‘世间唯有此一阿罗汉，而为恶比丘弟子所害！’执持金刚利杵，杵头火然，以此打破彼头，即便命终，而说偈言： ‘我是恶鬼神 名大提木佉 以此金刚杵 破汝头七分！’ 尔时，阿罗汉弟子见彼弟子杀害其师，忿恨不忍，即杀三藏。 尔时，诸天、世人悲哀啼泣：‘呜呼，苦哉，如来正法今便都尽！’ 寻即此大地六种震动，无量众生号啕啼泣，极为愁恼：‘呜呼，今日正法不复现世！’作是语已，各各离散。 尔时，拘睒弥国五百优婆塞闻已，往诣寺中，举手拍头，高声大哭：‘呜呼，如来愍念世间，济诸群生，无有巨细，谁当为我说法义？今者，人、天解脱不复可得。众生今日犹在暗瞑，无有引导，长习诸恶，以此为欢，如诸野兽，不闻牟尼妙法，身坏命终，堕在三涂，譬如流星。世人从今已后，无复念慧、寂静、三昧、十力妙法！’ 尔时，拘睒弥王闻诸比丘杀真人阿罗汉及三藏法师，心生悲恼，惋慨而坐。尔时，诸邪见辈诤竞打破塔庙，及害比丘，从是佛法索然顿灭。” 尔时，世尊语释提桓因，四大天王，诸天、世人：“于我灭度之后，法尽之相，如上所说。是故汝等，今者不可不以勤力加于精进，护持正法，久令在世。” 尔时，诸天、世人闻佛所说，各各悲颜，以手挥泪，顶礼佛足，各自退去。 (六四一)《阿育王施半阿摩勒果因缘经》 阿育王于如来法中得大敬信。 时，王问诸比丘言：“谁于如来法中行大布施？” 诸比丘白王言：“给孤独长者最行大施！” 王复问曰：“彼施几许宝物？” 比丘答曰：“以亿千金。” 王闻已，如是思惟：“彼长者尚能舍亿千金，我今为王，何缘复以亿千金施？当以亿百千金施！” 时，王起八万四千佛塔，于彼诸塔中复施百千金；复作五岁大会，会有三百千比丘，用三百亿金供养于彼僧众中：第一分是阿罗汉，第二分是学人，第三分是真实凡夫；除私库藏，此阎浮提夫人、婇女、太子、大臣施与圣僧，四十亿金还复赎取。如是计挍，用九十六亿千金……乃至王得重病时，王自知命欲终尽。 时，有大臣名罗陀崛多，时，王宿命是施佛土时同伴小儿。时，彼大臣罗陀崛多见王重病，命垂欲尽，稽首以偈问王： “颜貌常鲜泽 百千婇女绕 譬如诸莲华 蜜蜂当聚集 今睹圣王颜 无有诸鲜泽。” 王即以偈答： “我今无所忧 失财及王位 此身及余亲 及诸种种宝 我今所愁者 不复睹贤圣 四事以供养 我今唯念此 颜色有变异 心意无所宁。” 又复：“我常所愿，欲以满亿百千金作功德，今愿不得满足，便就后世。” 时，计挍前后所施金银珍宝，唯减四亿未满，王即办诸珍宝，送与鸡雀寺中。 法益之子，名三波提，为太子。 诸臣等，启太子言：“大王将终不久，今以此珍宝送与寺舍中，今库藏财宝已竭。诸王法以物为尊。太子今宜断之，勿使大王用尽也。” 时，太子即敕典藏者：“勿复出与大王用之。” 时，大王自知索诸物不复能得，所食金器送与寺中。时，太子令断金器，给以银器。王食已，复送与寺中。又断银器，给以铜器。王亦以此送与寺中。又断铜器，给以瓦器。 时，大王手中有半阿摩勒果，悲泪告诸大臣：“今谁为地主？” 时，诸臣启白大王：“王为地主。” 时，王即说偈答曰： “汝等护我心 何假虚妄语 我今坐王位 不复得自在 阿摩勒半果 今在于我手 此即是我物 于是得自由 呜呼尊富贵 可厌可弃舍 先领阎浮提 今一旦贫至 如恒河驶流 一逝而不返 富贵亦复然 逝者不复还。” 又复，如佛偈所说： “凡盛必有衰 以衰为究竟 如来神口说 真实无有异 先时所教令 速疾无有阂 今有所求索 无复从我教 如风阂于山 如水阂于岸 我今所教令 于今已永绝 将从无量众 击鼓吹贝螺 常作诸伎乐 受诸五欲乐 婇女数百众 日夜自娱乐 今者都永尽 如树无花实 颜貌转枯尽 色力亦复然 如花转萎悴 我今亦复尔。” 时，阿育王呼侍者言：“汝今忆我恩养。汝持此半阿摩勒果送鸡雀寺中，作我意，礼拜诸比丘僧足，白言：阿育王问讯诸大圣众！我是阿育王，领此阎浮提，阎浮提是我所有，今者顿尽，无有财宝布施众僧，于一切财而不得自在。今唯此半阿摩勒果，我得自由。此是最后布施檀婆罗蜜。哀愍我故，纳受此施，令我得供养僧福。”而说偈言： “半阿摩勒果 是我之所有 于我得自在 今舍于大众 缘心在于圣 更无济我者 怜愍于我故 纳受阿摩勒 为我食此施 因是福无量 世世受妙乐 用之无有尽。” 时，彼使者受王敕已，即持此半阿摩勒果，至鸡雀寺中，至上座前，五体著地作礼，长跪合掌，向上座而说偈曰： “领于阎浮提 一伞系一鼓 游行无所碍 如日照于世 业行报已至 在世不复久 无有王威德 如日云所翳 号曰阿育王 稽首礼僧足 送此布施物 谓半阿摩勒 愿求来世福 哀愍彼王故 圣众愍彼故 受是半果施。” 时，彼上座告诸大众：“谁闻是语而不厌世间？我等闻是事，不可不生厌离。如佛经所说：见他衰事，应生厌离！若有识类众生者，闻是事岂得不舍世间？”而说偈曰： “人王世中最 阿育孔雀姓 阎浮提自在 阿摩勒为主 太子及诸臣 共夺大王施 送半阿摩勒 降伏骄财者 使彼生厌心 愚夫不识施 因果受妙乐 示送半摩勒。” 时，彼上座作是念言：“云何令此半阿摩勒，一切众僧得其分食？”即教令研磨，著石榴羹中，行已，众僧一切皆得周遍。 时，王复问傍臣曰：“谁是阎浮提王？” 臣启王言：“大王是也。” 时，王从卧起而坐，顾望四方，合掌作礼，念诸佛德，心念口言：“我今复以此阎浮提施与三宝，随意用之。”而说偈曰： “今此阎浮提 多有珍宝饰 施与良福田 果报自然得 以此施功德 不求天帝释 梵王及人主 世界诸妙乐 如是等果报 我悉不用受 以是施功德 疾得成佛道 为世所尊仰 成得一切智 世间作善友 导师最第一！” 时，王以此语尽书纸上，而封缄之，以齿印印之，作如是事毕，便即就尽。尔时，太子及诸臣、宫人、婇女、国界人民，兴种种供养葬送，如王之法而阇维之。 尔时，诸臣欲立太子绍王位。中有一大臣，名曰阿?罗陀，语诸臣曰：“不得立太子为王。所以者何？大王阿育在时，本誓愿满十万亿金作诸功德，唯减四亿，不满十万，以是故，今舍阎浮提施与三宝，欲令满足。今是大地属于三宝，云何而立为王？” 时，诸臣闻已，即送四亿诸金，送与寺中，即便立法益之子为王，名三波提。次复太子，名毘梨诃波低，为绍王位；毘梨诃波低太子，名曰毘梨诃西那，次绍王位；毘梨诃西那太子，名曰沸沙须摩，次绍王位；沸沙须摩太子，名曰沸沙蜜多罗，次绍王位。 时，沸沙蜜多罗问诸臣曰：“我当作何等事，令我名德久存于世？” 时，贤善诸臣信乐三宝者，启王言：“阿育大王是王之前种姓。彼王在世，造立八万四千如来塔，复兴种种供养，此之名德，相传至今。王欲求此名者，当造立八万四千塔，及诸供养。” 王言：“大王阿育有大威德，能办此事，我不能作。更思余事。” 中有恶臣，不信向者，启王言：“世间二种法传世不灭：一者作善，二者作恶。大王阿育作诸善行，王今当行恶行，打坏八万四千塔。” 时，王用佞臣语，即兴四兵众，往诣寺舍，坏诸塔寺。王先往鸡雀寺中，寺门前有石师子，即作师子吼。 王闻之即大惊怖：“非生兽之类，而能吼鸣！”还入城中，如是再三，欲坏彼寺。 时，王呼诸比丘来，问诸比丘：“使我坏塔为善，坏僧房为善？” 比丘答曰：“二不应行。王其欲坏者，宁坏僧房，勿坏佛塔。” 时，王杀害比丘及坏塔寺，如是渐渐至婆伽罗国，又复唱令：“若有人能得沙门释子头来者，赏之千金。” 尔时，彼国中有一阿罗汉，化作众多比丘头，与诸百姓，令送至于王所，令王库藏财宝竭尽。时，彼王闻阿罗汉作如是事，倍复瞋恚，欲杀彼阿罗汉。时，彼罗汉入灭尽正受。王作无量方便，杀彼圣人终不能得，入灭尽三昧力故，不伤其体。如是渐进至佛塔门边。彼所塔中，有一鬼神，止住其中，守护佛塔，名曰牙齿。 彼鬼神作是念：“我是佛弟子，受持禁戒，不杀害众生。我今不能杀害于王。”又复作念：“有一神名曰为虫，行诸恶行，凶暴勇健，求索我女，我不与之。今者为护正法故，当嫁与彼，令其守护佛法。”即呼彼神语言：“我今嫁女与汝。然共立约誓，汝要当降伏此王，勿使兴诸恶行，坏灭正法。” 时，王所有一大鬼神，名曰乌茶，威德具足，故彼神不奈王何。 时，牙齿神作方便：“今日王威势自然由此鬼神，我今诱诳共作亲厚。” 如是与彼神作知识，极作知识已，即将此神至于南方大海中。时，彼虫神排挡大山，推迮王上，及四兵众，无不死尽。 众人唱言：“快哉，快哉！”是世人相传，名为快哉。 彼王终亡，孔雀苗裔于此永终。是故世间富乐不足为贪。阿育大王有智之人，觉世无常，身命难保，五家财物亦如幻化。觉了彼法，勤行精进，作诸功德，乃至临终，系心三宝，念念不绝，无所吝惜，唯愿尽成阿耨多罗三藐三菩提。 杂阿含经卷第二十五 (六四二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有三根：未知当知根、知根、无知根。” 尔时，世尊即说偈言： “觉知学地时 随顺直道进 精进勤方便 善自护其心 如自知生尽 无碍道已知 以知解脱已 最后得无知 不动意解脱 一切有能尽 诸根悉具足 乐于根寂静 持于最后身 降伏众魔怨。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六四三)如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何谓为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六四四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。若比丘于此五根如实善观察，如实善观察者，于三结断知：谓身见、戒取、疑，是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六四五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“于此五根如实观察者，不起诸漏，心得离欲解脱，是名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六四六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者，当知是四不坏净。精进根者，当知是四正断。念根者，当知是四念处。定根者，当知是四禅。慧根者，当知是四圣谛。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六四七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。何等为信根？若比丘于如来所起净信心，根本坚固，余沙门、婆罗门、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，及余世间，无能沮坏其心者，是名信根。何等为精进根？已生恶不善法令断，生欲、方便、摄心、增进；未生恶不善法不起，生欲、方便、摄心、增进；未生善法令起，生欲、方便、摄心、增进；已生善法住不忘，修习增广，生欲、方便、摄心、增进，是名精进根。何等为念根？若比丘内身身观住，殷勤方便，正念正智，调伏世间贪忧；外身、内外身，受、心、法法观念住亦如是说，是名念根。何等为定根？若比丘离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐……乃至第四禅具足住，是名定根。何等为慧根？若比丘苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知，是名慧根。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六四八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说，差别者：“若比丘于此五根如实观察已，于三结断知。何等为三？谓身见、戒取、疑，是名须陀洹，不堕恶趣，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六四九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说，差别者：“若比丘于此五根如实观察已，得尽诸漏，离欲解脱，是名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六五○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说，差别者：“诸比丘，若我于此信根、信根集、信根灭、信根灭道迹不如实知者，我终不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门中，为出为离，心离颠倒，亦不得成阿耨多罗三藐三菩提。如信根，精进根、念根、定根、慧根亦如是说。诸比丘，我于此信根正智如实观察故，信根集、信根灭、信根灭道迹正智如实观察故，我于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，为出为离，心离颠倒，成阿耨多罗三藐三菩提。如信根，精进、念、定、慧根亦如是说。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六五一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说，差别者：“诸比丘，我此信根集、信根没、信根味、信根患、信根离不如实知者，我不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，为解脱，为出为离，心离颠倒，成阿耨多罗三藐三菩提，如是精进根、念根、定根、慧根亦如是说。诸比丘，我于信根、信根集、信根没、信根味、信根患、信根离如实知故，于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，为解脱，为出为离，心离颠倒，得成阿耨多罗三藐三菩提。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六五二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说，差别者：“若比丘于此五根若利、若满足，得阿罗汉；若软、若劣，得阿那含；若软、若劣，得斯陀含；若软、若劣，得须陀洹。满足者成满足事，不满足者成不满足事，于此五根不空无果。若于此五根一切无者，我说彼为外道凡夫之数。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六五三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说，差别者：“若比丘于彼五根增上明利满足者，得阿罗汉俱分解脱；若软、若劣者，得身证；于彼若软、若劣，得见到；于彼若软、若劣，得信解脱；于彼若软、若劣，得一种；于彼若软、若劣，得斯陀含；于彼若软、若劣，得家家；于彼若软、若劣，得七有；于彼若软、若劣，得法行；于彼若软、若劣，得信行，是名比丘根波罗蜜因缘知果波罗蜜，果波罗蜜因缘知人波罗蜜。如是满足者作满足事，减少者作减少事，彼诸根则不空无果。若无此诸根者，我说彼为作凡夫数。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六五四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。此五根，一切皆为慧根所摄受。譬如堂阁众材，栋为其首，皆依于栋，以摄持故，如是五根，慧为其首，以摄持故。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六五五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者，当知是四不坏净。精进根者，当知是四正断。念根者，当知是四念处。定根者，当知是四禅。慧根者，当知是四圣谛。此诸功德，一切皆是慧为其首，以摄持故。” 乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六五六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？信根、精进根、念根、定根、慧根。若圣弟子成就慧根者，能修信根，依离、依无欲、依灭、向于舍，是名信根成就，信根成就，即是慧根；如信根，如是精进根、念根、定根、慧根亦如是说。是故就此五根，慧根为其首，以摄持故。譬如堂阁，栋为其首，众材所依，以摄持故，如是五根，慧为其首，以摄持故。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六五七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？信根、精进根、念根、定根、慧根。若圣弟子成就信根者，作如是学：圣弟子，无始生死，无明所著，爱所系众生长夜生死，往来流驰，不知本际。有因故有生死，因永尽者则无生死。无明大暗聚障碍，谁般涅槃？唯苦灭、苦息、清凉、没；如信根，如是精进根、念根、定根、慧根亦如是说。此五根，慧为首，慧所摄持，譬如堂阁，栋为首，栋所摄持。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六五八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。何等为信根？谓圣弟子于如来所起信心，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸世间法所不能坏，是名信根。何等为精进根？谓四正断。何等为念根？谓四念处。何等为定根？谓四禅。何等为慧根？谓四圣谛。此诸功德，皆以慧为首，譬如堂阁，栋为其首。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六五九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。何等为信根？若圣弟子于如来发菩提心所得净信心，是名信根。何等为精进根？于如来发菩提心所起精进方便，是名精进根。何等念根？于如来初发菩提心所起念根。何等为定根？于如来初发菩提心所起三昧，是名定根。何等为慧根？于如来初发菩提心所起智慧，是名慧根……所余堂阁譬如上说。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六六○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。于此五根修习多修习，过去、未来、现在一切苦断。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如苦断，如是究竟苦边、苦尽、苦息、苦没，度苦流，于缚得解，害诸色，过去、未来、现在一切漏尽亦如是说。 (六六一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有二种力。何等为二？谓数力及修力。何等为数力？谓圣弟子空闲林中树下，作如是思惟：‘身恶行现法，后世受于恶报。我若行身恶行者，我当自悔，教他亦悔，我大师亦当悔，我大德梵行亦当悔。我以法责，我恶名流布，身坏命终，当生恶趣泥犁中。’如是现法后报，身恶行断，修身善行；如身恶行，口、意恶行亦如是说，是名数力。何等为修力？若比丘学于数力，圣弟子数力成就已，随得修力，得修力已，修力满足。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六六二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说，差别者：“圣弟子学数力成就已，贪、恚、痴若节若尽。如是圣弟子依于数力，尽立数力，随得修力，得修力已，修力满足。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六六三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说，差别者：“何等为修力？谓修四念处。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如四念处，如是修四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、四道、四法句、止观亦如是说。 (六六四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有三种力。何等为三？谓信力、精进力、慧力。复次三力，何等为三？谓信力、念力、慧力。复次三力，何等为三？谓信力、定力、慧力。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六六五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有三力，谓信力、精进力、慧力。如是，比丘，当作是学：我当成就信力、精进力、慧力。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如精进力，念力、定力亦如是说。 (六六六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有三力：信力、念力、慧力。何等为信力？谓圣弟子于如来所入于净信，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸同法所不能坏，是名信力。何等为精进力？谓修四正断。何等为慧力？谓四圣谛。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 余二力如上说。 (六六七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有四力。何等为四？谓信力、精进力、念力、慧力。复次四力：信力、念力、定力、慧力。复次四力：觉力、精进力、无罪力、摄力。”此诸经如上三力说，差别者：“何等为觉力？于善、不善法如实知，有罪、无罪，习近、不习近，卑法、胜法，黑法、白法，有分别法、无分别法，缘起法、非缘起法如实知，是名觉力。何等为精进力？谓四正断……如前广说。何等为无罪力？谓无罪身、口、意，是名无罪力。何等为摄力？谓四摄事：惠施、爱语、行利、同利。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六六八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说，差别者：“若最胜施者，谓法施。最胜爱语者，谓善男子乐闻应时说法。行利最胜者，诸不信者能令入信，建立于信，立戒者以净戒，悭者以施，恶智者以正智令入建立。同利最胜者，谓阿罗汉以阿罗汉、阿那含以阿那含、斯陀含以斯陀含、须陀洹以须陀洹、净戒者以净而授于彼。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六六九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说，差别者：“若所有法，是众之所取，一切皆是四摄事，或有一取施者，或一取爱语者，或一取行利者，或一取同利者。过去世时，过去世众，以有所取者，亦是四摄事；未来世众，当有所取者，亦是四摄事，或一取施者，或一取爱语，或一取行利者，或一取同利。” 尔时，世尊即说偈言： “布施及爱语 或有行利者 同利诸行生 各随其所应 以此摄世间 犹车因釭运 世无四摄事 母恩子养忘 亦无父等尊 谦下之奉事 以有四摄事 随顺之法故 是故有大士 德被于世间。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六七○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有四力。何等为四？谓觉力、精进力、无罪力、摄力……如上说。若比丘成就此四力者，得离五恐怖。何等五？谓不活恐怖、恶名恐怖、众中恐怖、死恐怖、恶趣恐怖，是名五恐怖。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六七一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说，差别者：“圣弟子成就此四力者，当作是学：我不畏不活。我何缘畏不活？若身行不净行、口不净行、意不净行，作诸邪贪，不信、懈怠、不精进、失念、不定、恶慧、悭,不摄者，彼应畏不活。我有四力，谓觉力、精进力、无罪力、摄力，有此四力成就故，不应畏。” 如不活畏，如是恶名畏、众中畏、死畏、恶趣畏亦如上说。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六七二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有四力：觉力、精进力、无罪力、摄力。何等为觉力？谓慧、大慧、深慧、难胜慧，是名觉力。何等为精进力？若于不善法不善数、黑黑数、有罪有罪数、不应亲近不应亲近数，离此诸法已，若诸余善善数、白白数、无罪无罪数、应亲近应亲近数，如此等修习，增上精勤、欲、方便、堪能，正念正知而学，是名精进力。无罪力、摄力如上修多罗说。” 佛说此经已，诸比丘闻，佛所说，欢喜奉行。 (六七三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有五力。何等为五？信力、精进力、念力、定力、慧力。” 佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六七四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说，差别者：“诸比丘当作是学：我当勤加精进，成就信力、精进力、念力、定力、慧力。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六七五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说，差别者：“彼信力，当知是四不坏净。精进力者，当知是四正断。念力者，当知四念处。定力者，当知是四禅。慧力者，当知是四圣谛。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六七六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说，差别者：“是故，诸比丘当作是学：我成就信力、精进力、念力、定力、慧力。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六七七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有五学力。何等为五？谓信力是学力、精进力是学力、惭力是学力、愧力是学力、慧力是学力。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六七八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说，差别者：“诸比丘，当作是学：我当成就信力是学力、成就精进力是学力、成就惭力是学力、成就愧力是学力、成就慧力是学力。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六七九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说，差别者：“何等信力是学力？于如来所善入于信，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及余同法所不能坏。何等为精进力是学力？谓四正断……如前广说。何等为惭力是学力？谓羞耻，耻于起恶不善法诸烦恼数，受诸有炽然苦报，于未来世生、老、病、死、忧、悲、苦恼，是名惭力是学力。何等为愧力是学力？谓诸可愧事而愧，愧起诸恶不善法烦恼数，受诸有炽然苦报，于未来世生、老、病、死、忧、悲、苦恼，是名愧力是学力。何等为慧力是学力？谓圣弟子住于智慧，成就世间生灭智慧，贤圣出厌离，决定正尽苦，是名慧力是学力。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六八○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上所说，差别者：“是故，诸比丘，当作是学：我当成就信力是学力，精进力、惭力、愧力、慧力是学力。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六八一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若比丘于善法若变、若退、若不久住者，他人当以五种白法来呵责汝。何等为五？言汝不以信入于善法，若依信者，能离不善法，修诸善法；汝无精进、无惭、无愧、无慧入于善法故，若依慧者，能离诸不善法，修诸善法。若比丘于正法不变、不退、久住者，他人当以五种白法来庆慰汝。何等为五？正信入于善法，若依信者，离不善法，修诸善法；精进、惭、愧、慧入于善法，若依慧者，离不善法，修诸善法。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六八二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若比丘还戒者、退戒者，他人当以五种白法来呵责汝。何等为五？若比丘不以信入于善法，若依信者，离不善法，修诸善法；不以精进、惭、愧、慧入于善法，若依慧者，离不善法，修诸善法。若比丘尽其寿命，纯一满净，梵行清白者，他人当以五种白法来庆慰汝。” 如上说。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六八三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若比丘若不欲令恶不善法生者，唯有信善法，若信退灭者，不信永住，诸不善法则生；乃至欲令恶不善法不生者，唯有精进、惭、愧、慧，若精进、惭、愧、慧力退灭，恶慧永住者，恶不善法则生。若比丘依于信者，则离不善法，修诸善法；依精进、惭、愧、慧者，则离不善法，修诸善法。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六八四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若比丘于色生厌、离欲、灭尽、不起、解脱，是名阿罗诃三藐三佛陀，受、想、行、识亦如是说。若复比丘于色生厌、离欲、不起、解脱者，是名阿罗汉慧解脱，受、想、行、识亦如是说。诸比丘，如来应等正觉、阿罗汉慧解脱有何种种别异？” 诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依，唯愿为说，诸比丘闻已，当受奉行。” 佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。如来、应、等正觉者，先未闻法能自觉知，现法身知得三菩提，于未来世能说正法觉诸声闻，所谓四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是名如来、应、等正觉，所未得法能得，未制梵行能制，能善知道、善说道，为众将导，然后声闻成就随法随道，乐奉大师教诫、教授，善于正法，是名如来应等正觉、阿罗汉慧解脱种种别异。 复次，五学力、如来十力。何等为学力？谓信力、精进力、念力、定力、慧力。 何等为如来十力？谓如来处非处如实知，是名如来初力。若成就此力者，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，转于梵轮，于大众中能师子吼而吼。复次，如来于过去、未来、现在业法，受因事报如实知，是名第二如来力。如来、应、等正觉成就此力，得先佛最胜处，能转梵轮，于大众中作师子吼而吼。复次，如来、应、等正觉禅解脱三昧正受，染恶清净，处净如实知，是名如来第三力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。复次，如来知众生种种诸根差别如实知，是名如来第四力。若成就此力，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。复次，如来悉知众生种种意解如实知，是名第五如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。复次，如来悉知世间众生种种诸界如实知，是名第六如来力。若于此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。复次，如来于一切至处道如实知，是名第七如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。复次，如来于过去宿命种种事忆念，从一生至百千生，从一劫至百千劫，我尔时于彼生如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦乐觉、如是长寿、如是久住、如是寿分齐。我于彼处死此处生，彼处生、此处死，如是行、如是因、如是方，宿命所更悉如实知，是名第八如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。复次，如来以天眼净过于人眼，见众生死时、生时，妙色、恶色、下色、上色，向于恶趣、向于善趣、随业法受悉如实知。此众生身恶业成就，口、意恶业成就，谤毁贤圣，受邪见业，以是因缘身坏命终堕恶趣生地狱中。此众生身善行，口、意善行，不谤贤圣，正见业法受，彼因彼缘身坏命终生善趣天上悉如实知，是名第九如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。复次，如来诸漏已尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知身作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，是名第十如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。如此十力，唯如来成就，是名如来与声闻种种差别。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六八五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“譬如婴儿，父母生已，付其乳母，随时摩拭，随时沐浴，随时乳哺，随时消息。若乳母不谨慎者，儿或以草、以土诸不净物著其口中，乳母当即教令除去。能时除却者善，儿不能自却者，乳母当以左手持其头，右手探其哽。婴儿当时虽苦，乳母要当苦探其哽，为欲令其子长夜安乐故。” 佛告诸比丘：“若婴儿长大，有所识别，复持草、土诸不净物著口中否？” 比丘白佛：“不也，世尊。婴儿长大有所别知，尚不以脚触诸不净物，况著口中？” 佛告比丘：“婴儿小时，乳母随时料理消息，及其长大智慧成就，乳母放舍不勤消息，以其长大不自放逸故。如是，比丘，若诸声闻始学，智慧未足，如来以法随时教授而消息之，若久学智慧深固，如来放舍，不复随时殷勤教授，以其智慧成就不放逸故，是故，声闻五种学力，如来成就十种智力……如上广说。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六八六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“如来有六种力，若六种力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。谓处非处如实知，如来初力；复次，过去、未来、现在心乐法受如实知，如上广说，是名第二如来力；复次，如来禅、解脱、三昧、正受如实知，如上广说，是名如来第三力；复次，如来过去种种宿命之事如实知，如上广说，是名如来第四力；复次，如来天眼净过于人眼，见诸众生死此生彼，如上广说，是名如来第五力；复次，如来结漏已尽，无漏心解脱、慧解脱，如上广说……乃至于众中师子吼而吼，是名如来第六力。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六八七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说，差别者：“若有来问我如来处非处力，如如来处非处智力所知见觉，成等正觉，为彼记说；若复来问如来自以乐受智力，如如来自以乐受智力所知见觉成等正觉为彼记说，是名第二如来智力；若有来问如来禅定、解脱、三昧、正受智力，如如来禅定、解脱、三昧、正受为彼记说；若有来问宿命所更智力，如如来宿命所更所知见觉为彼记说；若有来问如来天眼智力，如如来天眼所见为彼记说；若有来问如来漏尽智力，如如来漏尽智力所知见觉为彼记说。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六八八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有七力。何等为七？信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力。” 尔时，世尊即说偈言： “信力精进力 惭力及愧力 正念定慧力 是说名七力 成就七力者 得尽诸有漏。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六八九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘有七力如上说，差别者：“是故，比丘，当如是学：我当成就信力，如是精进力，惭力、愧力、念力、定力、慧力亦当学。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六九○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘有七力，如上说，差别者：尔时，世尊即说偈言： “信力精进力 及说惭愧力 念力定慧力 是名为七力 七力成就者 疾断诸有漏。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六九一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有七力。何等为七？信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力。何等为信力？于如来所起信心，深入坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及余同法所不能坏，是名信力。何等为精进力？谓四正断，如上广说。何等为惭力？谓耻恶不善法，如上说。何等为愧力？于可愧事愧，愧起恶不善法，如上说。何等为念力？谓四念处，如上说。何等为定力？谓四禅，如上说。何等为慧力？谓四圣谛，如上说。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六九二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有八力。何等为八？谓自在王者力、断事大臣力、结恨女人力、啼泣婴儿力、毁呰愚人力、审谛黠慧力、忍辱出家力、计数多闻力。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六九三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说，差别者：“谓自在王力者：王者现自在威力。断事大臣力者：大臣现断事之力。结恨女人力者：女人之法现结恨力。啼泣婴儿力者：婴儿之法现啼泣力。毁呰愚人力者：愚人之法触事毁呰。审谛黠慧力者：智慧之人常现审谛。忍辱出家力者：出家之人常现忍辱。计数多闻力者：多闻之人常现思惟计数。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六九四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，尊者舍利弗诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，漏尽比丘有几力？” 佛告舍利弗：“漏尽比丘有八力。何等为八？谓漏尽比丘心顺趣于离、流注于离、浚输于离，顺趣于出、流注于出、浚输于出，顺趣涅槃、流注涅槃、浚输涅槃，若见五欲犹见火坑，如是见已，于欲念、欲受、欲著心不永住，修四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。” 佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。 (六九五)如尊者舍利弗问经，如是异比丘问佛。 (六九六)问诸比丘经亦如上说。 (六九七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有九力。何等为九力？谓信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力、数力、修力。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六九八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有九力。何等为九？谓信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力、数力、修力。何等为信力？于如来所起正信心，深入坚固，如上说。何等为精进力？谓四正断，如上说。何等为惭力？如上说。何等为愧力？如上说。何等为念力？谓内身身观住，如上说。何等为定力？谓四禅。何等为慧力？谓四圣谛。何等为数力？谓圣弟子若于闲房、树下作如是学：身、口恶行者于现法后世当受恶报，如上广说。何等为修力？谓修四念处，如前说。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六九九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有十力。何等为十？自在王者力、断事大臣力、机关工巧力、刀剑贼盗力、怨恨女人力、啼泣婴儿力、毁呰愚人力、审谛黠慧力、忍辱出家力、计数多闻力。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七○○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说，差别者：“谓自在王力者：王者现自在威力。断事大臣力者：大臣现断事之功力。机关工巧力：造机关者现其工巧力。刀剑盗贼力：盗贼必现刀剑力。计数多闻力者：凡思惟计数现多闻之力。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七○一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有十种如来力，若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。何等为十？谓如来处非处如实知，是名初力……乃至漏尽。” 如上说。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七○二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说，差别者：“若有来问如来处非处智力，如如来处非处智力所知所见所觉，成等正觉，为彼记说，如是乃至漏尽智力，广说如上。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七○三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若所有法，彼彼意解作证，悉皆如来无畏智所生。若比丘来，为我声闻，不谄不伪质直心生，我则教诫、教授为其说法。晨朝为彼教诫、教授说法，至日中时得胜进处；若日暮时为彼教诫、教授说法，至晨朝时得胜进处。如是教授已，彼生正直心，实则知实、不实知不实，上则知上、无上则知无上，当知、当见、当得、当觉者，皆悉了知，斯有是处，谓五学力、十种如来力。何等为五学力？谓信力、精进力、念力、定力、慧力。如来十种力，何等为十？谓是处如实知非处，如上十力广说。若有来问处非处智力者，如如来处非处智等正觉所知所见所觉，为彼记说……乃至漏尽智力，亦如是说。诸比丘，处非处智力者，我说是定非不定……乃至漏尽智者，我说是定非不定。定者正道，非定者邪道。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七○四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若不正思惟者，未起贪欲盖则起，已起贪欲盖重生令增广，未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖则起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖重生令增广；未起念觉支不起，已起念觉支则退，未起择法、精进、猗yi1、喜、定、舍觉支不起，已起择法、精进、猗、喜、定、舍觉支则退。若比丘正思惟者，未起贪欲盖不起，已起贪欲盖令灭，未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖不起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖则断；未起念觉支则起，已起者重生令增广，未起择法、精进、猗、喜、定、舍觉支则起，已起者重生令增广。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七○五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有五退法。何等为五？谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，是则退法。若修习七觉支，多修习令增广，是则不退法。何等为七？谓念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支，是名不退法。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七○六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有五法，能为黑暗，能为无目，能为无智，能羸智慧，非明、非等觉，不转趣涅槃。何等为五？谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。如此五法能为黑暗，能为无目，能为无智，非明、非正觉，不转趣涅槃。若有七觉支，能作大明，能为目，增长智慧，为明、为正觉，转趣涅槃。何等为七？谓念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支，为明、为目，增长智慧，为明、为正觉，转趣涅槃。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七○七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有五障、五盖，烦恼于心，能羸智慧，障阂之分，非明、非正觉，不转趣涅槃。何等为五？谓贪欲盖、瞋盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。如此五盖，为覆为盖，烦恼于心，令智慧羸，为障阂分，非明、非等觉，不转趣涅槃。若七觉支，非覆非盖，不恼于心，增长智慧，为明、为正觉，转趣涅槃。何等为七？谓念觉支等，如上说……乃至舍觉支。如此七觉支，非翳非盖，不恼于心，增长智慧，为明、为正觉，转趣涅槃。”尔时，世尊即说偈曰： “贪欲瞋恚盖 睡眠掉悔疑 如此五种盖 增长诸烦恼 此五覆世间 深著难可度 障蔽于众生 令不见正道 若得七觉支 则能为照明 唯此真谛言 等正觉所说 念觉支为首 择法正思惟 精进猗喜觉 三昧舍觉支 如此七觉支 牟尼之正道 随顺大仙人 脱生死怖畏。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七○八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若族姓子舍诸世务，出家学道，剃除须发，著袈裟正信非家，出家学道。如是出家，而于其中有愚痴士夫依止聚落城邑，晨朝著衣持钵，入村乞食，不善护身，不守根门，不摄其念，观察女人少壮好色而生染著，不正思惟，心驰取相趣色欲想，为欲心炽盛烧心烧身，返俗还戒而自退没。厌离俗务出家学道而反染著，增诸罪业而自破坏，沈翳没溺。有五种大树，其种至微，而树生长巨大，而能映障众杂小树，荫翳萎悴，不得生长。何等五？谓揵遮耶树、迦捭多罗树、阿湿波他树、优昙钵罗树、尼拘留他树。如是五种心树，种子至微，而渐渐长大，荫覆诸节，能令诸节荫覆堕卧。何等为五？谓贪欲盖渐渐增长，睡眠、掉悔、疑盖渐渐增长，以增长故，令善心荫覆堕卧。若修习七觉支，多修习已，转成不退。何等为七？谓念觉支，择法、精进、猗、喜、定、舍觉支，如是七觉支，修习多修习已，转成不退转。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七○九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 “若比丘专一其心，侧听正法，能断五法，修习七法，令其转进满足。何等为断五法？谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖，是名五法断。何等修习七法？谓念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支，修此七法，转进满足。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七一○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“圣弟子清净信心，专精听法者，能断五法，修习七法，令其满足。何等为五？谓贪欲盖，瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此盖则断。何等七法？谓念觉支，择法、精进、猗、喜、定、舍觉支。此七法修习满足净信者谓心解脱，智者谓慧解脱。贪欲染心者，不得、不乐，无明染心者，慧不清净，是故，比丘，离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱。若彼比丘离贪欲心解脱，得身作证，离无明慧解脱，是名比丘断爱缚、结，慢无间等，究竟苦边。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七一一)如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。 时，有无畏王子，日日步涉仿佯游行来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“世尊，有沙门、婆罗门作如是见，作如是说：‘无因、无缘众生烦恼，无因、无缘众生清净。’世尊复云何？” 佛告无畏：“沙门、婆罗门为其说，不思而说，愚痴、不辨、不善，非知思，不知量，作如是说：‘无因、无缘众生烦恼，无因、无缘众生清净。’所以者何？有因、有缘众生烦恼，有因、有缘众生清净故。何因、何缘众生烦恼，何因、何缘众生清净？谓众生贪欲增上，于他财物、他众具而起贪言：‘此物于我有者好。’不离爱乐。于他众生而起恨心、凶心，计挍、欲打、欲缚、欲伏，加诸不道，为造众难，不舍瞋恚，身睡眠、心懈怠、心掉动，内不寂静，心常疑惑，过去疑、未来疑、现在疑。无畏，如是因、如是缘众生烦恼，如是因、如是缘众生清净。” 无畏白佛：“瞿昙，一分之盖，足烦恼心，况复一切！”无畏白佛：“瞿昙，何因、何缘众生清净？” 佛告无畏：“若婆罗门有一胜念，决定成就，久时所作，久时所说，能随忆念，当于尔时习念觉支，修念觉已，念觉满足；念觉满足已，则于选择分别思惟，尔时择法觉支修习，修择法觉支已，择法觉支满足；彼选择分别思量法已，则精进方便，精进觉支于此修习，修精进觉支已，精进觉支满足；彼精进方便已，则欢喜生，离诸食想，修喜觉支，修喜觉支已，则喜觉支满足；喜觉支满足已，身心猗息，则修猗觉支，修猗觉支已，猗觉满足；身猗息已，则爱乐，爱乐已心定，则修定觉支，修定觉支已，定觉满足；定觉满足已，贪忧灭，则舍心生，修舍觉支，修舍觉支已，舍觉支满足。如是，无畏，此因、此缘众生清净。” 无畏白瞿昙：“若一分满足，令众生清净，况复一切！”无畏白佛：“瞿昙，当何名此经，云何奉持？” 佛告无畏王子：“当名此为觉支经。” 无畏白佛：“瞿昙，此为最胜觉分。瞿昙，我是王子，安乐亦常求安乐，而希出入，今来上山四体疲极，得闻瞿昙说觉支经，悉忘疲劳。” 佛说此已，王子无畏闻佛所说，欢喜随喜，从座起，稽首礼佛足而去。 杂阿含经卷第二十六 (七一二)如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山。如上说，差别者：有沙门、婆罗门作如是见、如是说：无因、无缘众生无智、无见，无因、无缘众生智、见……如是广说，乃至无畏王子闻佛所说，欢喜随喜，礼佛足而去。 (七一三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有众多比丘晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。 时，众多比丘作是念：“今日太早，乞食时未至，我等且过诸外道精舍。” 众多比丘即入外道精舍，与诸外道共相问讯慰劳，问讯慰劳已，于一面坐已。 诸外道问比丘言：“沙门瞿昙为诸弟子说法，断五盖覆心，慧力羸，为障碍分，不转趣涅槃，住四念处，修七觉意，我等亦复为诸弟子说断五盖覆心，慧力羸，善住四念处，修七觉分。我等与彼沙门瞿昙有何等异，俱能说法！” 时，众多比丘闻外道所说，心不喜悦，反呵骂，从座起去，入舍卫城乞食已，还精舍举衣钵洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，以诸外道所说，具白世尊。 尔时，世尊告众多比丘：“彼外道说是语时，汝等应反问言：诸外道，五盖者，种应有十，七觉者，种应有十四。何等为五盖之十、七觉之十四？如是问者，彼诸外道则自骇散，说诸外道法，瞋恚、骄慢、毁呰、嫌恨、不忍心生，或默然低头，失辩潜思。所以者何？我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人众中，闻我所说欢喜随顺者，唯除如来及声闻众于此闻者。 诸比丘，何等为五盖之十？ 谓有内贪欲，有外贪欲：彼内贪欲者即是盖，非智非等觉，不转趣涅槃，彼外贪欲即是盖，非智非等觉，不转趣涅槃。谓瞋恚、有瞋恚相：若瞋恚及瞋恚相即是盖，非智非等觉，不转趣涅槃。有睡有眠：彼睡彼眠即是盖，非智非等觉，不转趣涅槃。有掉有悔：彼掉彼悔即是盖，非智非等觉，不转趣涅槃。有疑善法、有疑不善法：彼善法疑、不善法疑即是盖，非智非等觉，不转趣涅槃，是名五盖说十。 何等为七觉分说十四？ 有内法心念住、有外法心念住：彼内法念住即是念觉分，是智是等觉，能转趣涅槃，彼外法念住即是念觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。有择善法、择不善法：彼善法择，即是择法觉分，是智是等觉，能转趣涅槃，彼不善法择，即是择法觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。有精进断不善法、有精进长养善法：彼断不善法精进，即是精进觉分，是智是等觉，能转趣涅槃，彼长养善法精进，即是精进觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。有喜、有喜处：彼喜即是喜觉分，是智是等觉，能转趣涅槃，彼喜处，亦即是喜觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。有身猗息、有心猗息：彼身猗息，即是猗觉分，是智是等觉，能转趣涅槃，彼心猗息，即是猗觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。有定、有定相：彼定即是定觉分，是智是等觉，能转趣涅槃，彼定相即是定觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。有舍善法、有舍不善法：彼善法舍，即是舍觉分，是智是等觉，能转趣涅槃，彼不善法舍，即是舍觉分，是智是等觉，能转趣涅槃，是名七觉分说为十四。” 佛说此经已，众多比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七一四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 时，有众多比丘，如上说，差别者：“有诸外道出家作如是说者，当复问言：若心微劣犹豫者，尔时应修何等觉分，何等为非修时？若复掉心者、掉心犹豫者，尔时复修何等觉分，何等为非时？如是问者，彼诸外道心则骇散，说诸异法，心生忿恚、骄慢、毁呰、嫌恨、不忍，或默然低头，失辩潜思。所以者何？我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人众中，闻我所说欢喜随喜者，唯除如来及声闻众于此闻者。诸比丘，若尔时其心微劣、其心犹豫者，不应修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何？微劣心生、微劣犹豫，以此诸法增其微劣故。譬如小火，欲令其燃，增以燋炭，云何，比丘，非为增炭令火灭耶？” 比丘白佛：“如是，世尊。” “如是，比丘，微劣犹豫，若修猗觉分、定觉分、舍觉分者，此则非时，增懈怠故。若掉心起，若掉心犹豫，尔时不应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者何？掉心起、掉心犹豫，以此诸法能令其增。譬如炽火，欲令其灭，足其干薪，于意云何，岂不令火增炽燃耶？” 比丘白佛：“如是，世尊。” 佛告比丘：“如是掉心生、掉心犹豫，修择法觉分、精进觉分、喜觉分，增其掉心。诸比丘，若微劣心生、微劣犹豫，是时应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者何？微劣心生、微劣犹豫，以此诸法示教照喜。譬如小火，欲令其燃，足其干薪，云何，比丘，此火宁炽燃否？” 比丘白佛：“如是，世尊。” 佛告比丘：“如是微劣心生、微劣犹豫，当于尔时修择法觉分、精进觉分、喜觉分，示教照喜。若掉心生、掉心犹豫，修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何？掉心生、掉心犹豫，此等诸法，能令内住一心摄持。譬如燃火，欲令其灭，足其燋炭，彼火则灭。如是，比丘，掉心犹豫，修择法觉分、精进、喜，则非时，修猗、定、舍觉分，自此则是时。此等诸法，内住一心，摄持念觉分者，一切兼助。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七一五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有五盖、七觉分，有食、无食，我今当说。谛听，善思，当为汝说。譬如身依食而立，非不食，如是五盖依于食而立，非不食。贪欲盖以何为食？谓触相，于彼不正思惟，未起贪欲令起，已起贪欲能令增广，是名欲爱盖之食。何等为瞋恚盖食？谓障碍相，于彼不正思惟，未起瞋恚盖令起，已起瞋恚盖能令增广，是名瞋恚盖食。何等为睡眠盖食？有五法。何等为五？微弱、不乐、欠呿、多食、懈怠，于彼不正思惟，未起睡眠盖令起，已起睡眠盖能令增广，是名睡眠盖食。何等为掉悔盖食？有四法。何等为四？谓亲属觉、人众觉、天觉、本所经娱乐觉，自忆念、他人令忆念而生觉，于彼起不正思惟，未起掉悔令起，已起掉悔令其增广，是名掉悔盖食。何等为疑盖食？有三世。何等为三？谓过去世、未来世、现在世，于过去世犹豫、未来世犹豫、现在世犹豫，于彼起不正思惟，未起疑盖令起，已起疑盖能令增广，是名疑盖食。 譬如身依于食而得长养，非不食，如是七觉分依食而住，依食长养，非不食。何等为念觉分不食？谓四念处不思惟，未起念觉分不起，已起念觉分令退，是名念觉分不食。何等为择法觉分不食？谓于善法撰择，于不善法撰择，于彼不思惟，未起择法觉分令不起，已起择法觉分令退，是名择法觉分不食。何等为精进觉分不食？谓四正断，于彼不思惟，未起精进觉分令不起，已起精进觉分令退，是名精进觉分不食。何等为喜觉分不食？有喜，有喜处法，于彼不思惟，未起喜觉分不起，已起喜觉分令退，是名喜觉分不食。何等为猗觉分不食？有身猗息及心猗息，于彼不思惟，未生猗觉分不起，已生猗觉分令退，是名猗觉分不食。何等为定觉分不食？有四禅，于彼不思惟，未起定觉分不起，已起定觉分令退，是名定觉分不食。何等为舍觉分不食？有三界，谓断界、无欲界、灭界，于彼不思惟，未起舍觉分不起，已起舍觉分令退，是名舍觉分不食。 何等为贪欲盖不食？谓不净观，于彼思惟，未起贪欲盖不起，已起贪欲盖令断，是名贪欲盖不食。何等为瞋恚盖不食？彼慈心思惟，未生瞋恚盖不起，已生瞋恚盖令灭，是名瞋恚盖不食。何等为睡眠盖不食？彼明照思惟，未生睡眠盖不起，已生睡眠盖令灭，是名睡眠盖不食。何等为掉悔盖不食？彼寂止思惟，未生掉悔盖不起，已生掉悔盖令灭，是名掉悔盖不食。何等为疑盖不食？彼缘起法思惟，未生疑盖不起，已生疑盖令灭，是名疑盖不食。 譬如身依食而住、依食而立，如是七觉分依食而住、依食而立。何等为念觉分食？谓四念处思惟已，未生念觉分令起，已生念觉分转生令增广，是名念觉分食。何等为择法觉分食？有择善法，有择不善法，彼思惟已，未生择法觉分令起，已生择法觉分重生令增广，是名择法觉分食。何等为精进觉分食？彼四正断思惟，未生精进觉分令起，已生精进觉分重生令增广，是名精进觉分食。何等为喜觉分食？有喜，有喜处，彼思惟，未生喜觉分令起，已生喜觉分重生令增广，是名喜觉分食。何等为猗觉分食？有身猗息、心猗息思惟，未生猗觉分令起，已生猗觉分重生令增广，是名猗觉分食。何等为定觉分食？谓有四禅思惟，未生定觉分令生起，已生定觉分重生令增广，是名定觉分食。何等为舍觉分食？有三界。何等三？谓断界、无欲界、灭界，彼思惟，未生舍觉分令起，已生舍觉分重生令增广，是名舍觉分食。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七一六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“于内法中，我不见一法，未生恶不善法令生，已生恶不善法重生令增广，未生善法不生，已生则退，所谓不正思惟。诸比丘，不正思惟者，未生贪欲盖令生，已生者重生令增广，未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令生，已生者重生令增广；未生念觉分不生，已生者令退，未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生，已生者重生令增广。我不见一法能令未生恶不善法不生，已生者令断，未生善法令生，已生者重生令增广，正思惟。比丘，正思惟者，未生贪欲盖令不生，已生者令断，未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令不生，已生者令断；未生念觉分令生，已生者重生令增广，未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生，已生者重生令增广。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七一七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“于外法中，我不见一法，未生恶不善法令生，已生者重生令增广，未生善法令不生，已生者令退，如恶知识、恶伴党。恶知识、恶伴党者，未生贪欲盖令生，已生者重生令增广，未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令生，已生者重生令增广；未生念觉分令不生，已生者令退，未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令不生，已生者令退。诸比丘，我不见一法，未生恶不善法令不生，已生者令断，未生善法令生，已生者重生令增广，所谓善知识、善伴党、善随从者。若善知识、善伴党、善随从者，未生贪欲盖令不生，已生者令断，未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令不生，已生者令断；未生念觉分令生，已生者重生令增广，未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生，已生者重生令增广。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七一八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，尊者舍利弗告诸比丘：“有七觉分。何等为七？谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。此七觉分决定而得，不勤而得，我随所欲，觉分正受，若晨朝时、日中时、日暮时，若欲正受，随其所欲，多入正受。譬如王大臣，有种种衣服，置箱簏lu4中，随其所须，日中所须、日暮所须，随欲自在，如是，比丘，此七觉分，决定而得，不勤而得，随意正受，我此念觉分，清净纯白，起时知起，灭时知灭，没时知没，已起知已起，已灭知已灭，如是择法、精进、喜、猗、定、舍觉分亦如是说。” 尊者舍利弗说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。 (七一九)如是我闻：一时，佛住巴连弗邑。尔时，尊者优波摩、尊者阿提目多住巴连弗邑鸡林精舍。 尔时，尊者阿提目多晡时从禅觉，诣尊者优波摩所，共相问讯慰劳已，退坐一面，问尊者优波摩：“尊者，能知七觉分方便，如是乐住正受，如是苦住正受？” 优波摩答言：“尊者阿提目多，比丘善知方便修七觉分，如是乐住正受，如是苦住正受。” 复问：“云何比丘善知方便修七觉分？” 优波摩答言：“比丘方便修念觉分时知思惟：彼心不善解脱，不害睡眠，不善调伏掉悔，不害睡眠，如我念觉处法思惟，精进方便，不得平等，如是择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，亦如是说。若比丘念觉分方便时先思惟：心善解脱，正害睡眠，调伏掉悔，如我于此念觉处法思惟已，不勤方便，而得平等。如是，阿提目多，比丘知方便修七觉分，如是乐住正受，如是不乐住正受。” 时，二正士共论义已，各从座起而去。 (七二○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，尊者阿那律亦住舍卫国松林精舍。 时，有众多比丘诣阿那律所，共相问讯慰劳，问讯慰劳已，退坐一面，语尊者阿那律：“尊者知方便修七觉分时生乐住否？” 尊者阿那律语诸比丘言：“我知比丘方便修七觉分时生乐住。” 诸比丘问尊者阿那律：“云何知比丘方便修七觉分时生乐住。” 尊者阿那律语诸比丘：“比丘方便修念觉分，善知思惟：我心善解脱，善害睡眠，善调伏掉悔。如此念觉分处法思惟已，精勤方便，心不懈怠，身猗息不动乱，系心令住，不起乱念，一心正受。如是择法、精进、猗、定、舍觉分亦如是说，是名知比丘方便修七觉分时生乐住。” 时，众多比丘闻尊者阿那律所说，欢喜随喜，从座起而去。 (七二一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“转轮圣王出世之时，有七宝现于世间：金轮宝、象宝、马宝、神珠宝、玉女宝、主藏臣宝、主兵臣宝，如是，如来出世，亦有七觉分宝现。斋戒处楼观上，大臣围绕，有金轮宝从东方出，轮有千辐，齐毂圆辋，轮相具足，有此吉瑞，必是转轮圣王：‘我今决定为转轮王！’即以两手承金轮宝，著左手中，右手旋转，而说是言：‘若是转轮圣王金轮宝者，当复转轮圣王古道而去。’于是轮宝即发，王蕃前随，而于东方乘虚而逝，向于东方，游古圣王正直之道。王随轮宝，四兵亦从。若所至方，轮宝住者，王于彼住，四兵亦住。东方诸国处处小王见圣王来，悉皆归伏……如来出兴于世，有七觉分现于世间，所谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七二二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“转轮圣王出于世时，有七宝现于世间。云何转轮圣王出于世时，金轮宝现？有时，刹利灌顶圣王，月十五日，沐浴清净受持斋戒，于楼阁上大臣围绕，有金轮宝从东方出，轮有千辐齐毂圆辋，轮相具足天真金宝。古昔传闻，刹利灌顶大王月十五日布萨时，沐浴清净受持福善：‘善来大王，此是王国。此国安隐，人民丰乐，愿于中止，教化国人，我则随从。’圣王答言：‘诸聚落主，汝今但当善化国人，有不顺者，当来白我。当如法化，莫作非法，亦令国人善化非法，若如是者，则从我化。’于是圣王从东海度，乘古圣王道，至于南海；至于南海，度于南海，至西海；乘于古昔圣王之道，度于西海，至于北海，南、西、北方诸小国王奉迎启请，亦如东方广说。于是金轮宝，圣王随从，度于北海，还至王宫正治殿上，住虚空中。是为转轮圣王出兴于世，金轮宝现于世间。 云何为转轮圣王出兴于世，白象宝现于世间？若刹利灌顶大王纯色之象，其色鲜好，七支拄地。圣王见已，心则欣悦：‘今此宝象，来应于我！告善调象师，令速调此宝象，调已送来。’象师受命，不盈一日，象即调伏，一切调伏相悉皆具足。犹如余象经年调者，今此象宝一日调伏亦复如是。调已送诣王所，上白大王：‘此象已调，唯王自知时。’尔时，圣王观察此象调相已备，即乘宝象，于晨旦时周行四海，至日中时还归王宫，是名转轮圣王出兴于世，如此象宝现于世间。 何等为转轮圣王出兴于世，马宝现于世间？转轮圣王所有马宝纯一青色，乌头泽尾。圣王见马，心生欣悦：‘今此神马来应我故！付调马师，令速调之，调已送来。’马师奉教，不盈一日，其马即调。犹如余马经年调者，马宝调伏亦复如是。知马调已，还送奉王，白言：‘大王，此马已调。’尔时，圣王观察宝马调相已备，于晨旦时乘此宝马周行四海，至日中时还归王宫，是名转轮圣王出兴于世，马宝现于世间。 何等为转轮圣王出兴于世，摩尼珠宝现于世间？若转轮圣王所有宝珠，其形八楞，光泽明照，无诸类隙，于王宫内，常为灯明。转轮圣王察试宝珠，阴雨之夜，将四种兵入于园林，持珠前导，光明照耀，面一由旬，是为转轮圣王出兴于世，摩尼宝珠现于世间。 何等为转轮圣王出兴于世，贤玉女宝现于世间？转轮圣王所有玉女，不黑不白、不长不短、不粗不细、不肥不瘦，支体端正，寒时体暖、热时体凉，身体柔软如迦陵伽衣，身诸毛孔，出栴檀香，口鼻出息，作优钵罗香，后卧先起，瞻王意色，随宜奉事，软言爱语，端心正念，发王道意，心无违越，况复身、口，是为转轮圣王宝女。 云何为转轮圣王主藏臣宝现于世间？谓转轮圣王主藏大臣本行施故，生得天眼能见伏藏，有主无主、若水若陆、若远若近，悉能见之。转轮圣王须珍宝，即便告敕，随王所须，辄以奉上。于是圣王有时试彼大臣，观其所能，乘船游海，告彼大臣：‘我须宝物。’臣白王言：‘小住岸边，当以奉上。’王告彼臣：‘我今不须岸边之宝，且尽与我。’于是大臣即于水中出四金瓮，金宝满中，以奉圣王。王所须即取用之，若取足已，余则还归水中。圣王出世，则有如此主藏之臣现于世间。 云何圣王出兴于世，有主兵之臣现于世间？谓有主兵臣聪明智辩，譬如世间善思量成就者，圣王所宜，彼则悉从，宜去、宜住、宜出、宜入；圣王四种兵行，道里顿止，不令疲倦；悉知圣王宜所应作，现法后世功德之事，以白圣王。转轮圣王出兴于世，有如是主兵之臣。 如是如来、应、等正觉出兴于世，有七觉分现于世间。何等为七？谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七二三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“善哉，比丘，僧人闻法，诸年少比丘供养奉事诸尊长老。所以者何？年少比丘供养奉事长老比丘者，时时得闻深妙之法，闻深法已，二正事成就：身正及心正。尔时修念觉分，修念觉分已，念觉分满足；念觉满足已，于法选择，分别于法，思量于法，尔时，方便修择法觉分……乃至舍觉分修习满足。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七二四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若比丘持戒、修德、惭、愧，成真实法，见此人者，多得果报，若复闻者，若随忆念者、随出家者，多得功德，况复亲近恭敬奉事。所以者何？亲近奉事如是人者，时时得闻深妙之法，得闻深法已，成就二正：身正及心正；方便修习定觉分，修习已，修习满足……乃至舍觉分修习满足。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七二五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“说不善积聚者，所谓五盖，是为正说。所以者何？纯一不善聚者，谓五盖故。何等为五？谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。说善积聚者，谓七觉分，是为正说。所以者何？纯一满净者，是七觉分故。何等为七？谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七二六)如是我闻：一时，佛住王舍城夹谷精舍。尔时，尊者阿难亦在彼住。 时，尊者阿难独一静处禅思思惟，作如是念：“半梵行者，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从。” 时，尊者阿难从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，我独一静处禅思思惟，作是念：半梵行者，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从。” 佛告阿难：“莫作是言：半梵行者，谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从。所以者何？纯一满静，梵行清白，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从。我为善知识故，有众生于我所取念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍，如是择法觉分，精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。以是故当知，阿难，纯一满静，梵行清白，谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、非恶伴党、非恶随从。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七二七)如是我闻：一时，佛在力士聚落人间游行，于拘夷那竭城希连河中间住，于聚落侧告尊者阿难，令四重襞bi4叠敷世尊郁多罗僧：“我今背疾，欲小卧息。” 尊者阿难即受教敕，四重襞叠敷郁多罗僧已，白佛言：“世尊，已四重襞叠敷郁多罗僧，唯世尊知时。” 尔时，世尊厚襞僧伽梨枕头，右胁而卧，足足相累，系念明相，正念正智，作起觉想，告尊者阿难：“汝说七觉分。” 时，尊者阿难即白佛言：“世尊，所谓念觉分，世尊自觉成等正觉，说依远离、依无欲、依灭、向于舍；择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，世尊自觉成等正觉，说依远离、依无欲、依灭、向于舍。” 佛告阿难：“汝说精进耶？” 阿难白佛：“我说精进，世尊。说精进，善逝。” 佛告阿难：“唯，精进修习多修习，得阿耨多罗三藐三菩提。”说是语已，正坐端身系念。 时，有异比丘即说偈言： “乐闻美妙法 忍疾告人说 比丘即说法 转于七觉分 善哉尊阿难 明解巧便说 有胜白净法 离垢微妙说 念择法精进 喜猗定舍觉 此则七觉分 微妙之善说 闻说七觉分 深达正觉味 身婴大苦患 忍疾端坐听 观为正法王 常为人演说 犹乐闻所说 况余未闻者 第一大智慧 十力所礼者 彼亦应疾疾 来听说正法 诸多闻通达 契经阿毘昙 善通法律者 应听况余者 闻说如实法 专心黠慧听 于佛所说法 得离欲欢喜 欢喜身猗息 心自乐亦然 心乐得正受 正观有事行 厌恶三趣者 离欲心解脱 厌恶诸有趣 不集于人天 无余犹灯灭 究竟般涅槃 闻法多福利 最胜之所说 是故当专思 听大师所说。” 异比丘说此偈已，从座起而去。 (七二八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有七觉分。何等为七？谓念觉分……乃至舍觉分。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七二九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“当修七觉分。何等为修七觉分？谓念觉分……乃至舍觉分。若比丘修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；如是修择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七三○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“诸比丘，过去已如是修七觉分，未来亦当如是修七觉分。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七三一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若比丘念觉分清净鲜白，无有支节，离诸烦恼，未起不起，除佛调伏教授……乃至舍觉分，亦如是说。诸比丘，念觉分清净鲜白，无有支节，离诸烦恼，未起而起，佛所调伏教授，非余……乃至舍觉分，亦如是说。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七三二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说，差别者：“未起不起，除善逝调伏教授，未起而起，是则善逝调伏教授，非余。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七三三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 时，有异比丘来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊谓觉分。世尊，云何为觉分？” 佛告比丘：“所谓觉分者，谓七道品法。然诸比丘七觉分渐次而起，修习满足。” 异比丘白佛：“世尊，云何觉分渐次而起，修习满足？” 佛告比丘：“若比丘内身身观住，彼内身身观住时，摄心系念不忘。彼当尔时，念觉分方便修习，方便修习念觉分已，修习满足；满足念觉分已，于法选择，分别思量，当于尔时修择法觉分方便，修方便已，修习满足……分修习满足。如内身身观念住，如是外身、内外身，受、心、法法观念住，当于尔时专心系念不忘……乃至舍觉分亦如是说。如是住者，渐次觉分起，渐次起已，修习满足。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七三四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告彼比丘，如上，差别者：“若比丘如是修习七觉分已，当得二种果：现法得漏尽无余涅槃，或得阿那含果。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七三五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 如上说，差别者：“如是，比丘修习七觉分已，多修习已得四种果、四种福利。何等为四？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。” 佛说此经已，异比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七三六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 如上说，差别者：“若比丘修习七觉分，多修习已，当得七种果、七种福利。何等为七？是比丘得现法智证乐；若命终时；若不得现法智证乐，及命终时，而得五下分结尽，中般涅槃；若不得中般涅槃，而得生般涅槃；若不得生般涅槃，而得无行般涅槃；若不得无行般涅槃，而得有行般涅槃；若不得有行般涅槃，而得上流般涅槃。” 佛说此经已，异比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七三七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“所谓觉分。何等为觉分？” 诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依，唯愿为说，诸比丘闻已，当受奉行。” 佛告诸比丘、比丘尼：“七觉分者，谓七道品法。诸比丘，此七觉分渐次起，渐次起已，修习满足。” 诸比丘白佛：“云何七觉分渐次起，渐次起已，修习满足？” “若比丘身身观念住，彼身身观念住已，专心系念不忘，当于尔时方便修念觉分，方便修念觉分已，修习满足；谓修念觉分已，于法选择，当于尔时修择法觉分方便，修择法觉分方便已，修习满足，如是精进、喜、猗、定、舍觉分亦如是说。如内身，如是外身、内外身，受、心、法法观念住，专心系念不忘，当于尔时方便修念觉分，方便修念觉分已，修习满足……乃至舍觉分亦如是说，是名比丘七觉分渐次起，渐次起已，修习满足。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七三八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说，差别者：“此七觉分修习多修习，当得二果：得现法智有余涅槃及阿那含果。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七三九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说，差别者：“若比丘修习七觉分，多修习已，当得四果。何等为四？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七四○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 如上说，差别者：“若比丘修习此七觉分，多修习已，当得七果。何等为七？谓现法智有余涅槃；及命终时；若不尔者，五下分结尽，得中般涅槃；若不尔者，得生般涅槃；若不尔者，得无行般涅槃；若不尔者，得有行般涅槃；若不尔者，得上流般涅槃。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七四一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“当修不净观，多修习已，当得大果大福利。云何修不净观，多修习已，得大果大福利？是比丘不净观俱念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍，修择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七四二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若比丘修习随死念，多修习已，得大果大福利。云何比丘修习随死念，多修习已，得大果大福利？是比丘修随死念俱念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍……乃至舍觉分亦如是说。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七四三)如是我闻：一时，佛住释氏黄枕邑。时，众多比丘晨朝著衣持钵，入黄枕邑乞食。 时，众多比丘作是念：“今日太早，乞食时未至，我等可过外道精舍。” 尔时，众多比丘即入外道精舍，与诸外道出家共相问讯慰劳已，于一面坐。 诸外道出家言：“沙门瞿昙为诸弟子说如是法否？五盖恼心，慧力羸，为障碍分，不趣涅槃，尽摄其心，住四念处，心与慈俱，无怨无嫉，亦无瞋恚，广大无量，善修充满，四方、四维、上、下一切世间，心与慈俱，无怨无嫉，亦无瞋恚，广大无量，善修习充满；如是修习，悲、喜、舍心俱亦如是说。我等亦复为诸弟子作如是说。我等与彼沙门瞿昙有何等异，所谓俱能说法！” 时，众多比丘闻诸外道出家所说，心不喜悦，默然不呵，从座起去，入黄枕邑乞食已，还精舍举衣钵洗足已，诣佛所，稽首礼足退坐一面，以彼外道出家所说广白世尊。 尔时，世尊告诸比丘：“如彼外道出家所说，汝等应问：修习慈心，为何所胜，修习悲、喜、舍心，为何所胜？如是问时，彼诸外道出家，心则骇散，或说外异事，或瞋慢、毁呰、违背、不忍，或默然萎熟，低头失辩，思惟而住。所以者何？我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人众中，闻我所说随顺乐者，唯除如来及声闻众者。比丘，心与慈俱多修习，于净最胜；悲心修习多修习，空入处最胜；喜心修习多修习，识入处最胜；舍心修习多修习，无所有入处最胜。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七四四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若比丘修习慈心，多修习已，得大果大福利。云何比丘修习慈心，得大果大福利？是比丘心与慈俱，修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍……乃至修习舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七四五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若比丘修空入处，多修习已，得大果大福利。云何比丘修空入处，多修习已，得大果大福利？是比丘心与空入处俱，修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍……乃至修舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如修空入处，如是识入处、无所有入处、非想非非想入处三经亦如上说。 (七四六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若比丘修习安那般那念，多修习已，得大果大福利。云何修习安那般那念，多修习已，得大果大福利？是比丘心与安那般那念俱，修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍……乃至修舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七四七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若比丘修无常想，多修习已，得大果大福利。云何比丘修无常想，多修习已，得大果大福利？是比丘心口与无常想俱，修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍……乃至得舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如无常想，如是无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、尽想、断想、无欲想、灭想、患想、不净想、青瘀想、脓溃想、膖胀想、坏想、食不尽想、血想、分离想、骨想、空想，一一经如上说。 杂阿含经卷第二十七 (七四八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“如日出前相，谓明相初光；如是比丘正尽苦边、究竟苦边前相者，所谓正见。彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。起定正受故，圣弟子心正解脱贪欲、瞋恚、愚痴。如是心善解脱，圣弟子得正知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七四九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若无明为前相，故生诸恶不善法时，随生无惭、无愧；无惭、无愧生已，随生邪见；邪见生已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。若起明为前相，生诸善法时，惭愧随生；惭愧生已，能生正见；正见生已，起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，次第而起；正定起已，圣弟子得正解脱贪欲、瞋恚、愚痴。如是圣弟子得正解脱已，得正知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七五○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若比丘，诸恶不善法生，一切皆以无明为根本，无明集、无明生、无明起。所以者何？无明者无知，于善、不善法不如实知，有罪、无罪，下法、上法，染污，不染污，分别、不分别，缘起、非缘起不如实知；不如实知故起于邪见；起于邪见已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。若诸善法生，一切皆明为根本，明集、明生、明起，明于善、不善法如实知者，罪、无罪，亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无分别，缘起、非缘起悉如实知；如实知者，是则正见。正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。正定起已，圣弟子得正解脱贪、恚、痴。贪、恚、痴解脱已，是圣弟子得正智见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七五一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若在家、若出家而起邪事者，我所不说。所以者何？若在家、出家而起邪事者，则不乐正法。何等为邪事？谓邪见……乃至邪定。若在家、出家而起正事，我所赞叹。所以者何？起正事者，则乐正法，善于正法。何等为正事，谓正见……乃至正定。” 尔时，世尊即说偈言： “在家及出家 而起邪事者 彼则终不乐 无上之正法 在家及出家 而起正事者 彼则常心乐 无上之正法。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七五二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，迦摩比丘诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，所谓欲者，云何为欲？” 佛告迦摩：“欲谓五欲功德。何等为五？谓眼识明色，可爱、可意、可念，长养欲乐，如是耳、鼻、舌、身识触，可爱、可意、可念，长养欲乐，是名为欲。然彼非欲，于彼贪著者，是名为欲。” 尔时，世尊即说偈言： “世间杂五色 彼非为爱欲 贪欲觉想者 是则士夫欲 众色常住世 行者断心欲。” 迦摩比丘白佛言：“世尊，宁有道有迹，断此爱欲否？” 佛告比丘：“有八正道，能断爱欲，谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。” 佛说此经已，迦摩比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七五三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 时，有比丘名阿梨瑟吒，诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，所谓甘露者，云何名为甘露？” 佛告阿梨瑟吒：“甘露者，界名说，然我为有漏尽者，现说此名。” 阿梨瑟吒比丘白佛言：“世尊，有道有迹，修习多修习，得甘露法否？” 佛告比丘：“有，所谓八圣道分，谓正见……乃至正定。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七五四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，尊者舍利弗诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，所谓贤圣等三昧根本众具，云何为贤圣等三昧根本众具？” 佛告舍利弗：“谓七正道分为贤圣等三昧，为根本，为众具。何等为七？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念。舍利弗，于此七道分为基业已，得一其心，是名贤圣等三昧根本众具。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七五五─七)如上三经，如是佛问诸比丘三经亦如是说。 (七五八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“无母子畏，有母子畏，愚痴无闻凡夫所说，而不能知无母子畏，有母子畏。诸比丘，有三种无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。何等为三？诸比丘，有时兵凶乱起，残害国土，随流波迸beng4，子失其母，母失其子，是名第一无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。复次，比丘，有时大火卒起，焚烧城邑聚落，人民驰走，母子相失，是名第二无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。复次，比丘，有时山中大雨，洪水流出，漂没聚落，人民驰走，母子相失，是名第三无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。然此等畏，是有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。彼有时兵凶乱起，残害国土，随流波迸beng4，母子相失，或时于彼母子相见，是名第一有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。复次，大火卒起，焚烧城邑聚落，人民驰走，母子相失，或复相见，是名第二有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。复次，山中大雨，洪水流出，漂没聚落，此人驰走，母子相失，或寻相见，是名第三有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。 比丘，有三种无母子畏，是我自觉成三菩提之所记说。何等为三？若比丘，子若老时，无母能语：‘子，汝莫老，我当代汝。’其母老时，亦无子语：‘母令莫老，我代之老。’是名第一无母子畏，我自觉成三菩提之所记说。复次，比丘，有时子病，母不能语：‘子令莫病，我当代汝。’母病之时，子亦不能语：‘母莫病，我当代母。’是名第二无母子畏，我自觉成三菩提之所记说。复次，子若死时，无母能语：‘子令莫死，我今代汝。’母若死时，无子能语：‘母令莫死，我当代母。’是名第三无母子畏，我自觉成三菩提之所记说。” 诸比丘白佛：“有道有迹，修习多修习，断前三种有母子畏，断后三种无母子畏否？” 佛告比丘：“有道有迹，断彼三畏。何等为道，何等为迹，修习多修习，断前三种有母子畏，断后三种无母子畏？谓八圣道分：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七五九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有三受，无常、有为心所缘生。何等为三？谓乐受、苦受、不苦不乐受。” 诸比丘白佛：“世尊，有道有迹，修习多修习，断此三受否？” 佛告比丘：“有道有迹，修习多修习，断此三受。” “何等为道，何等为迹，修习多修习，断此三受？” 佛告比丘：“谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七六○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“世有三法，不可喜、不可爱、不可念。何等为三？谓老、病、死。此三法不可喜、不可爱、不可念。世间若无此三法不可喜、不可爱、不可念者，无有如来、应、等正觉出于世间，世间亦不知有如来说法教诫、教授。以世间有此三法不可喜、不可爱、不可念故，如来、应、等正觉出于世间，世间知有如来说法教诫、教授。” 诸比丘白佛：“有道有迹，断此三法不可喜、不可爱、不可念者否？” 佛告比丘：“有道有迹，修习多修习，断此三法不可喜、不可爱、不可念。何等为道，何等为迹，修习多修习，断此三法不可喜、不可爱、不可念？谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七六一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“我当说学及无学。谛听，善思念之！何等为学？谓学正见成就，学正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定成就，是名为学。何等为无学？谓无学正见成就，无学正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定成就，是名无学。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如学、无学，如是正士、如是大士亦如是说。 (七六二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“我当说圣漏尽。云何为圣漏尽？谓无学正见成就……乃至无学正定成就，是名圣漏尽。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七六三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“我今当说八圣道分。何等为八？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七六四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“我今当说修八圣道。谛听，善思！何等为修八圣道？是比丘修正见，依远离、依无欲、依灭、向于舍，修正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，依远离、依无欲、依灭、向于舍，是名修八圣道。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七六五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“我今当说比丘过去已修八圣道，未来当修八圣道……”乃至诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七六六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若比丘正见清净鲜白，无诸过患，离诸烦恼，未起不起，唯除佛所调伏……乃至正定亦如是说。若正见清净鲜白，无诸过患，离诸烦恼，未起能起……乃至正定亦如是说。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如除佛所说，除善逝所说，亦如上说。 (七六七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“说不善聚者，谓五盖，是为正说。所以者何？纯一不善聚者，所谓五盖。何等为五？谓贪欲盖，瞋恚、眠睡、掉悔、疑盖。说善法聚者，所谓八圣道，是名正说。所以者何？纯一满净善聚者，谓八圣道。何等为八？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七六八)如是我闻：一时，佛住王舍城山谷精舍。 时，尊者阿难独一静处，作如是念：“半梵行者，谓善知识、善伴党、善随从……”乃至佛告阿难：“纯一满净具梵行者，谓善知识。所以者何？我为善知识故，令诸众生修习正见，依远离、依无欲、依灭、向于舍……乃至修正定，依远离、依无欲、依灭、向于舍。” 佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。 (七六九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，尊者阿难晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。时，有生闻婆罗门乘白马车，众多年少翼从，白马、白车、白控、白鞭，头著白帽、白伞盖，手执白拂，著白衣服、白璎珞，白香涂身，翼从皆白，出舍卫城，欲至林中教授读诵。众人见之咸言：“善乘，善乘，谓婆罗门乘！” 时，尊者阿难见婆罗门眷属、众具一切皆白，见已，入城乞食，还精舍举衣钵洗足已，往诣佛所，稽首礼足退坐一面，白佛言：“世尊，今日晨朝著衣持钵入舍卫城乞食，见生闻婆罗门乘白马车，眷属、众具一切皆白，众人唱言：‘善乘，善乘，谓婆罗门乘！’云何，世尊，于正法、律，为是世人乘，为是婆罗门乘？” 佛告阿难：“是世人乘，非我法、律婆罗门乘也。阿难，我正法、律乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军者，谛听，善思，当为汝说。阿难，何等为正法、律乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军者？谓八正道，正见……乃至正定。阿难，是名正法、律乘、天乘、梵乘、大乘，能调伏烦恼军者。”尔时，世尊即说偈言： “信戒为法轭 惭愧为长縻 正念善护持 以为善御者 舍三昧为辕 智慧精进轮 无著忍辱铠 安隐如法行 直进不退还 永之无忧处 智士乘战车 摧伏无智怨。” (七七○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“应离邪见，应断邪见。若邪见不可断者，我终不说应离、断邪见，以邪见可断故，我说比丘当离邪见。若不离邪见者，邪见当作非义不饶益苦，是故我说当离邪见。如是邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是说。诸比丘，离邪见已，当修正见。若不得修正见者，我终不说修习正见，以得修正见故，我说比丘应修正见。若不修正见者，当作非义不饶益苦。以不修正见，作非义不饶益苦故，是故我说当修正见，以义饶益，常得安乐，是故，比丘，当修正见。如是正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定亦如是说。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七七一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 时，有生闻婆罗门来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳，问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，谓非彼岸及彼岸。瞿昙，云何非彼岸，云何彼岸？” 佛告婆罗门：“邪见者，非彼岸，正见者，是彼岸。邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定非彼岸，正见是彼岸，正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定是彼岸。”尔时，世尊即说偈言： “希有诸人民 能度于彼岸 一切诸世间 徘徊游此岸 于此正法律 能善随顺者 斯等能度彼 生死难度岸。” 时，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。 (七七二─四)如是，异比丘问尊者阿难、问佛、问诸比丘，此三经亦如上说。 (七七五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“于内法中，我不见一法能令未生恶不善法生，已生者重生令增广，如说不正思惟者。诸比丘，不正思惟者，未起邪见令起，已起重生令增广。如是邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是说。诸比丘，于内法中，我不见一法令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，如说正思惟者。诸比丘，正思惟者，未生邪见令不生，已生者令灭。如邪见，邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是说。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七七六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“于内法中，我不见一法，未生善法不生，已生善法令退，如说不正思惟者。诸比丘，不正思惟者，未生正见令不生，已生正见令退……如是未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。诸比丘，于内法中，我不见一法令未生善法令生，已生善法重生令增广，如说正思惟者。诸比丘，正思惟者，未生正见令生，已生正见重生令增广……如是未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生、已生者重生令增广。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七七七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“于内法中，我不见一法令未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广，未生善法不生，已生者令退，所谓不正思惟。诸比丘，不正思惟者，未生邪见令生，已生者重生令增广，未生正见不生，已生者令退……如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增广，未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定不生，已生者令退。诸比丘，我于内法中，不见一法，未生恶不善法令不生，已生恶不善法令灭，未生善法令生，已生善法重生令增广，如说正思惟。诸比丘，正思惟者，令未生邪见不生，已生邪见令灭，未生正见令生，已生正见重生令增广……如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令灭，未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增广。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七七八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“于外法中，我不见一法令未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广，如说恶知识、恶伴党、恶随从。诸比丘，恶知识、恶伴党、恶随从者，能令未生邪见令生，已生邪见重生令增广，如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增广。诸比丘，外法中，我不见一法令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，如说善知识、善伴党、善随从。诸比丘，善知识、善伴党、善随从，能令未生邪见不生，已生邪见令灭，未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定不生，已生者令灭。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七七九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“于外法中，我不见一法能令未生善法生，已生善法重生令增广，如说善知识、善伴党、善随从。诸比丘，善知识、善伴党、善随从者，能令未生正见生，已生正见重生令增广，如是未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增广。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七八○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“于外法中，我不见一法能令未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广，未生善法不生，已生善法令灭，如说恶知识、恶伴党、恶随从。诸比丘，恶知识、恶伴党、恶随从者，能令未生邪见令生，已生邪见者重生令增广，未生正见不生，已生正见令退；如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增广，未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。诸比丘，于外法中，我不见一法能令未生恶不善法生，已生恶不善法令灭，未生善法令生，已生善法重生令增广，如说善知识、善伴党、善随从。诸比丘，善知识、善伴党、善随从，能令未生邪见不生，已生邪见令灭，未生正见令生，已生正见重生令增广；如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令灭，未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增广。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七八一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“于内法中，我不见一法能令未生恶不善法生，已生者重生令增广，未生善法不生，已生者令退，如说不正思惟。诸比丘，不正思惟者，能令未生邪见生，已生邪见令重生增广，未生正见不生，已生正见令退。诸比丘，于内法中，我不见一法能令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，未生善法令生，已生善法重生令增广，如说正思惟。诸比丘，正思惟者，能令未生邪见不生，已生者令灭，未生正见令生，已生者重生令增广。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如说邪见、正见，如是邪志、正志，邪语、正语，邪业、正业，邪命、正命，邪方便、正方便，邪念、正念，邪定、正定，七经如上说。如内法八经，如是外法八经亦如是说。 (七八二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有非法、是法。谛听，善思，当为汝说。何等为非法、是法？谓邪见非法、正见是法……乃至邪定非法、正定是法。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如非法、是法，如是非律、正律，非圣、是圣，不善法、善法，非习法、习法，非善哉法、善哉法，黑法、白法，非义、正义，卑法、胜法，有罪法、无罪法，应去法、不去法，一一经皆如上说。 (七八三)如是我闻：一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。尔时，尊者阿难亦在彼住。 有异婆罗门来诣尊者阿难所，与尊者阿难共相问讯慰劳，问讯慰劳已，退坐一面，白尊者阿难：“欲有所问，宁有闲暇为记说否？” 阿难答言：“随汝所问，知者当答。” 婆罗门问：“尊者阿难，何故于沙门瞿昙所出家修梵行？” 阿难答言：“婆罗门，为断故。” 复问：“断何等？” 答言：“贪欲断，瞋恚、愚痴断。” 又问：“阿难，有道有迹，能断贪欲、瞋恚、愚痴耶？” 阿难答言：“有，谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。” 婆罗门言：“阿难，贤哉之道，贤哉之迹！修习多修习，能断斯等贪欲、恚、痴。” 尊者阿难说是法时，彼婆罗门闻其所说，欢喜随喜，从座起去。 如断贪、恚、痴，如是调伏贪、恚、痴，及得涅槃，及厌离，及不趣涅槃，及沙门义，及婆罗门义，及解脱，及苦断，及究竟苦边，及正尽苦，一一经皆如上说。 (七八四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有邪、有正。谛听，善思，当为汝说。何等为邪？谓邪见……乃至邪定。何等为正？谓正见……乃至正定。何等为正见？谓说有施、有说、有斋，有善行、有恶行，有善恶行果报，有此世、有他世，有父母、有众生生，有阿罗汉善到、善向，有此世、他世自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。何等为正志？谓出要志、无恚志、不害志。何等为正语？谓离妄语、离两舌、离恶口、离绮语。何等为正业？谓离杀、盗、淫。何等为正命？谓如法求衣服、饮食、卧具、汤药，非不如法。何等为正方便？谓欲、精进、方便、出离、勤竞、堪能常行不退。何等为正念？谓念随顺，念不妄、不虚。何等为正定？谓住心不乱、坚固、摄持、寂止、三昧、一心。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七八五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说，差别者：“何等为正见？谓正见有二种：有正见，是世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正见，是圣、出世间，无漏、无取，正尽苦，转向苦边。何等为正见有漏、有取，向于善趣？若彼见有施、有说……乃至知世间有阿罗汉，不受后有，是名世间正见，世、俗，有漏、有取，向于善趣。何等为正见是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，于法选择，分别推求，觉知黠慧，开觉观察，是名正见是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。 何等为正志？谓正志二种：有正志世、俗，有漏、有取，向于善趣；有正志，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正志有世、俗，有漏、有取，向于善趣？谓正志出要觉、无恚觉、不害觉，是名正志世、俗，有漏、有取，向于善趣。何等为正志是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应心法，分别自决意解，计数立意，是名正志是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。 何等为正语？正语有二种：有正语，世、俗，有漏、有取，向于善趣；有正语，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正语世、俗，有漏、有取，向于善趣？谓正语离妄语、两舌、恶口、绮语，是名正语世、俗，有漏、有取，向于善趣。何等正语是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，除邪命，念口四恶行、诸余口恶行，离于彼，无漏、远离、不著，固守、摄持不犯，不度时节，不越限防，是名正语是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。 何等为正业？正业有二种：有正业，世、俗，有漏、有取，向于善趣；有正业，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正业世、俗，有漏、有取，转向善趣？谓离杀、盗、淫，是名正业世、俗，有漏、有取，转向善趣。何等为正业是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，除邪命，念身三恶行、诸余身恶行数，无漏心不乐著，固守、执持不犯，不度时节，不越限防，是名正业是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。 何等为正命？正命有二种：有正命，是世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正命，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正命世、俗，有漏、有取，转向善趣？谓如法求衣食、卧具、随病汤药，非不如法，是名正命世、俗，有漏、有取，转向善趣。何等为正命是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，于诸邪命无漏、不乐著，固守、执持不犯，不越时节，不度限防，是名正命是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。 何等为正方便？正方便有二种：有正方便，世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正方便，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正方便世、俗，有漏、有取，转向善趣？谓欲、精进、方便超出、坚固建立，堪能造作精进、心法摄受、常不休息，是名正方便世、俗，有漏、有取，转向善趣。何等为正方便是圣、出世间，无漏、不取，尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏忆念相应心法，欲、精进、方便、勤踊，超出、建立坚固、堪能造作精进，心法摄受、常不休息，是名正方便是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。 何等为正念？正念有二种世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正念，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正念世、俗，有漏、有取，转向善趣？若念、随念、重念、忆念，不妄、不虚，是名正念世、俗，有漏、有取，正向善趣。何等为正念是圣、出世间，无漏、不取，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，若念、随念、重念、忆念，不妄、不虚，是名正念是圣、出世间，无漏、不取，转向苦边。 何等为正定？正定有二种：有正定，世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正定，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正定世、俗，有漏、有取，转向善趣？若心住不乱、不动、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，转向善趣。何等为正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应心法住，不乱、不散、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七八六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若比丘心向邪者，违背于法，不乐于法；若向正者，心乐于法，不违于法。何等为邪？谓邪见……乃至邪定。何等为正？谓正见……乃至正定。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七八七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“向邪者违于法，不乐于法，向正者乐于法，不违于法。何等为向邪者违于法，不乐于法？谓邪见人身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，彼皆随顺，一切得不爱果，不念、不可意果。所以者何？以见恶故，谓邪见。邪见者，起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，是向邪者违于法，不乐于法。何等为向正者乐于法，不违于法？谓正见人若身业随所见，若口业、若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，得可爱、可念、可意果。所以者何？以见正故，谓正见。正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名向正者乐于法，不违于法。” 佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七八八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“向邪者违于法，不乐于法，向正者乐于法，不违于法。何等为向邪者违于法，不乐于法？若邪见人身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为、彼皆随顺，一切得不爱果，不念、不可意果。所以者何？恶见，谓邪见。邪见者，起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果，种著地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，一切悉苦。所以者何？以种苦故。如是邪见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得不爱、不念、不可意果。所以者何？恶见者，谓邪见。邪见者，能起邪志……乃至邪定，是名向邪者违于法，不乐于法。 何等为向正者乐于法，不违于法？若正见人身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若为，悉皆随顺，彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何？善见谓正见。正见者能起正志……乃至正定。譬如甘蔗、稻、麦、蒲桃种著地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，彼一切味悉甜美。所以者何？以种子甜故。如是正见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何？善见者，谓正见。正见者，能起正志……乃至正定，是名向正者乐于法，不违于法。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 世间、出世间亦如是说，如上三经，亦皆说偈言： “鄙法不应近 放逸不应行 不应习邪见 增长于世间 假使有世间 正见增上者 虽复百千生 终不堕恶趣。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七八九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 时，有生闻婆罗门来诣佛所，稽首佛足，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，所谓正见者，何等为正见？” 佛告婆罗门：“正见有二种：有正见，世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正见，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正见世、俗，有漏、有取，转向善趣？谓正见有施、有说、有斋……乃至自知不受后有，婆罗门，是名正见世、俗，有漏、有取，向于善趣。婆罗门，何等为正见是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，于法选择，分别求觉，巧便黠xia2慧观察，是名正见是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。” 佛说此经已，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。 如正见，如是正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，一一经如上说。 (七九○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有邪及邪道，有正及正道。谛听，善思，当为汝说。何等为邪？谓地狱、畜生、饿鬼。何等为邪道？谓邪见……乃至邪定。何等为正？谓人、天、涅槃。何等为正道？谓正见……乃至正定。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七九一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有邪、有邪道，有正、有正道。谛听，善思，当为汝说。何等为邪？谓地狱、畜生、饿鬼。何等为邪道？谓杀、盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见。何等为正？谓人、天、涅槃。何等为正道？谓不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、无贪、无恚、正见。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七九二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说，差别者：“何等为恶趣道？谓杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血。”余如上说。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七九三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有顺流道，有逆流道。谛听，善思，当为汝说。何等为顺流道？谓邪见……乃至邪定。何等为逆流道？谓正见……乃至正定。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如顺流、逆流，如是退道、胜道，下道、上道及三经道迹亦如上说。 (七九四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有沙门及沙门法。谛听，善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道：正见……乃至正定。何等为沙门？若成就此法者，是名沙门。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七九五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有沙门法、沙门义。何等为沙门法？谓八圣道，正见……乃至正定。何等为沙门义？谓贪欲永尽，瞋恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名沙门义。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七九六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有沙门法及沙门果。谛听，善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道：正见……乃至正定。何等为沙门果？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 杂阿含经卷第二十八 |
|||